Ақида насафия

Уикикітап жобасынан алынған мәлімет
Jump to navigation Jump to search

Ханафи ғалымы және хадис Абу Хафс Наджуддин беделі ^Умар бин Ахмад бин Луқман ан-Насафий (461 хижра-537 хижра) былай деді:

Ақиқат адамдары былай деді: Заттар шындықта бар және оларды біледі, софистер [2] айтқандарға қайшы [1] бекітілген.

Жаратылыстарды білудің себептері - бұл үш сезімталдық, шынайы жаңалықтар мен ақыл. Сезім - бұл есту, көру, иіс сезу, дәм мен жанасу. Осы сезімдердің әрқайсысымен адам не үшін жаратылғанын кездестіреді. [3]

Ақиқат жаңалықтар екі түрлі болады: олардың бірі - Тауатур [4] растайтын жаңалықтар, олардың ақыл -ойы өтірік айту үшін олардың ынтымақтастығын қабылдамайды және қажетті білімді бекітеді [5]. ежелгі дәуірдің алдыңғы патшаларын білу және алыс елдерді білу. Екінші түрі - мұғжиза [6] арқылы расталатын және индикативті білімді бекітетін [7] Пайғамбардың хабары. Бұл туралы расталған білім міндетті түрде расталған білімге сенімділік пен растауға тең және бұл да білімге себеп. [8]

Ақылға келетін болсақ [9] бұл да білімнің себебі. Бұл өздігінен расталған нәрсе - бұл қажет нәрсе, мысалы, бәрі өз бөлігінен үлкен екенін білу, ал индикативті түрде расталған - бұл алынған білім. Ақиқат адамдарына шабыт [10] белгілі бір нәрсенің шынайылығын білуге ​​негіз болатын себептердің бірі емес.

Әлем өзінің барлық бөліктерімен жаратылған, өйткені ол заттар мен қасиеттерден тұрады [11]. Нысандар-бұл өзіндік ерекшелігі бар заттар, олар не дене тәрізді, не бөлінбейтін бөлігі джавхар-атом тәрізді қосылмаған [12]. Сапа-бұл өзіндік ерекшелігі жоқ, бірақ оның түсі, күйі (бекітілген, бөлінген, қозғалмалы және қозғалмайтын), дәмі мен иісі сияқты денелер мен жауһар атомдарында бар нәрсе.

Әлемді жаратушы - Алла [13], Жалғыз болуымен сипатталған, басталуы жоқ, Тірі, Құдіретті, Білімді, Естуші, Көруші, Ерік. Ол сапа немесе дене немесе джавхар атомы емес немесе суреттелген немесе шектеулі немесе есептелген немесе бөлшектері бар немесе шектеулі бөліктерден немесе ұштардан тұрады. Ол қандай да бір жерде немесе уақытқа бағынышты болмысқа немесе ұқсастыққа жатпайды. Оған ұқсамайтын ештеңе жоқ және Оның білімі мен құдіретінен еш нәрсе қашып кетпейді. Оған Оған расталған Мәңгілік және Мәңгілік Атрибуттар [14] жатады. Оның атрибуттары Оның ақиқаты да емес, шындықтан да басқа [15]. Олар-Білім, Күш, Өмір, Кувва-Қуат, Есту, Көру, Ерік, Жасау, Жасау, Тұрақтандыру және Сөйлеу. Ол әріптер мен дыбыстарға жатпайтын мәңгілік және мәңгілік сөзбен сөйлейді, бұл үнсіздік пен кемістікті жоққа шығаратын атрибут. Онымен Алла айтады, бұйырады, тыйым салады және хабарлайды.

Құран - Алла Тағаланың сөзі - жаратылмаған, ол біздің Құран кітабымызда жазылған, жүрегімізде сақталған, тілімізбен оқылған, құлағымызбен естілген және оларда бейнеленбеген.

Жарату [16] - бұл Алланың Мәңгілік және Мәңгілік сипаты, ол ғаламды және оның барлық бөліктерін олар өмір сүрген кезде құруды білдіреді, ал біз үшін [17] бұл жаратылғаннан басқа.

Ерік - Оған расталған Мәңгілік және Мәңгілік Атрибут. Ақылды бағалауда Алла Тағаланы көруге рұқсат етілген және мүміндердің ақыретте Алланы көруі керектігін растайтын мәтіндер мен қолданыстағы мәтіндік дәлелдерге сәйкес болуы керек. Демек, ол орынсыз, бағдарсыз, қарама -қарсы немесе сәулелік байланыссыз немесе көруші мен Аллаһтың арасындағы қашықтықсыз көрінеді.

Аллаһ Тағала құлдыққа, сенуге, мойынсұну мен бағынбауына қарамастан, Оның еркімен, үкімімен, жаратуымен және тағдырымен болатын әрекеттердің жаратушысы. Құлдар ерікті істер жасайды, олар үшін марапатталады немесе жазаланады, олардың жасаған жақсылықтарын Алла қабыл етеді, ал олардың арасындағы жеккөрінішті қабылдамайды. Адамдардың қабілеті - бұл іс -әрекеттің нақты қабілеті, ол әрекет кезінде жасалады. Мүмкіндік термині себептердің, құралдардың және аяқ -қолдардың беріктігіне де қатысты және жауапкершілік осы мүмкіндіктің арқасында жарамды [18]. Құл қолынан келмейтіні үшін жауап бермейді. Адамға тигеннен кейін кездесетін ауырсыну мен оны сындырғаннан кейін әйнектің сынуы және оған ұқсас нәрсенің бәрін Алла Тағала жаратқан, ал құл оның ешқайсысын жаратпайды. Өлтірілген адам өлетін уақытқа байланысты өлді, ал өлген адамның өлімі - бұл Алланың жаратылысы, ал құлдың жаратуға да, сатып алуға да ешқандай қатысы жоқ. Өлім уақыты бір [19].

Харам ризық деп аталады және әркім өзінің ризығын адал немесе харам деп жинайды. Адам өз ризығын ішпейді немесе оны басқасы жейді деп түсінілмейді.

Алла Тағала қалағанын адастырады, қалағанын тура жолға салады. Құл үшін ең жақсысы Алла Тағалаға міндетті емес [20].

Кәпірлер мен кейбір күнәкар мүміндер үшін қабірдің азапталуы және мойынсұнушылар үшін мұндағы ләззат және Мункар мен Накирдің жауаптары жеткізілген мәтіндердің белгілерімен расталады. Қайта тірілу - шындық, таразы - шындық, кітап - шындық, сұрақ - шындық, бассейн - шындық, көпір - ақиқат, жұмақ - шын, от - шын, екеуі де қазір жаратылған, бар, қалады және жойылмайды. және олардың тұрғындары жойылмайды. Үлкен күнә құлды сенімнен шығармайды және оны күпірлікке итермелемейді. Алла Тағала өзіне серік қосқанды кешірмейді және кішігірім және үлкен күнәлардан кішісін қалағандарына кешіреді. Кішкене күнә үшін жазалауға және үлкен күнәны кешіруге болады, егер адам оларды заңдастырмаса және оларды заңдастыру - күпірлік. Үлкен күнәкарларға елшілер мен таңдаулылардың шапағат етуі көптеген хабарларда расталған. Мүміндердің арасында үлкен күнәкарлар, егер олар өкінбей өлсе де, тозақта мәңгі қалмайды.

Сенім - бұл Алла Тағаладан келгенге сену және оған келісу. Іс -әрекеттерге келетін болсақ, олар көбіне өседі, ал сенім артпайды немесе азаймайды [21]. Сенім мен ислам - бұл бір нәрсе, егер ол сенетін және келісетін құлда табылса, онда мен шынайы имандымын деп айтуға болады, ал мен: «Құдай қаласа, сенемін» деп айтпау керек. '[22].

Дұрыс тұрған адам бұрылып, жағдайы нашар болуы мүмкін, ал жағдайы нашар болып көрінген адам бұрылып, жақсы тұруы мүмкін. Өзгеріс жақсы және жаман жағдайға қатысты, алайда, сенуші немесе күпірші ретінде өлуді үкім ету - Алланың сипаты, ал Аллаһ пен оның сипаттары өзгермейді. [23]

Елшілерді жіберудің бір даналығы бар, Аллаһ Тағала адамдар арасында адамдарға елшілерді жіберді, олар адамдарға дүниелік және діни мәселелерде оларға қажет нәрсені ескертеді және түсіндіреді және елшілерді ғажайыптармен қолдайды. оқиғалар.

Пайғамбарлардың біріншісі - Адам, оған Алланың сәлемі болсын, соңғысы - Мұхаммед, саллаллаһу аләйһи уә сәлләм. Олардың саны Пайғамбарға қатысты айтылған кейбір сөздерде келтірілген; Алайда, оларды Аллаһ Ғафир сүресі, 78 -аятта айтқандықтан,

шектемеген дұрыс.

Аяттың мағынасы: біз сенен бұрын да елшілер жібергенбіз: олардың арасында біз саған әңгіме айтқандар бар, кейбірі саған қатысты емес.

Нөмірді көрсете отырып, олардың арасында жоқ біреуді қосу немесе олардың арасынан біреуін алып тастау қауіпсіз емес, және олардың барлығы Аллаһ Тағаладан жеткізіп, кеңес берді.

Пайғамбарлардың ең жақсысы - Мұхаммед, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын. Алланың құлы болып, Оның бұйрығымен қызмет ететін періштелер еркектік пен әйелдікке жатпайды. Аллаһ Тағаланың пайғамбарларына жіберген кітаптары бар, оларда бұйрықтарды, тыйымдарды, уәделер мен қорқытуларды түсіндірді.

Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) ұйқыдан тұрғанда аспанға және Алла қалаған жоғарғы биліктің қай биігіне көтерілгені рас.

Альвайя карамалары [24] рас, сондықтан Аллаһ қысқа мерзімде алыс қашықтықты кесіп өту, қажет болған кезде тамақ, сусын мен киімнің пайда болуы сияқты оқиғалардың әдеттегі бағытын жоққа шығару арқылы валийлікке арналған караманы ашады. суда жүру, ауада ұшу және жансыз денелер мен жануарлар туралы және басқалары туралы айту. Караманың бұл оқиғасы, өз ұлтының мүшесі үшін карама пайда болған Елшінің кереметі болып табылады, ол өзінің діндарлығы мен діндарлығына қатысты болмаса, валий болмайтынын көрсетеді. елшісінің хабарына келісу.

^ Сәлемі болсын саллаллаһу, біздің Пайғамбарымыздың кейін адамдардың ең үздік, сондай-ақ-Siddiq Абу Бакр, содан кейін ^ Омар әл-Faruq содан кейін ^ Осман Dhun-Nurayn содан кейін ^ Aliyy болып қабылданады бір, Аллаһ барлық істерін қабылдай алады олар Жоғарыда айтылған тәртіп бойынша олардың халифалығы расталды. Халифат [25] отыз жылға созылды, содан кейін билік пен әмірліктер келді.

Мұсылмандарға үкім шығарып, олардың жазасын орындауға, шекаралас қалаларын нығайтуға, әскерлерін жабдықтауға, зекетін жинауға, басқыншыларды, ұрыларды және жолдағы топтарды жеңуге, сондай -ақ жұма күндері өтетін жиналыстар мен мерекелерді өткізу үшін имам болуы керек. құлдар арасында туындайтын дауларды тоқтату және құқықтарды куәландыратын куәліктерді қабылдау және қамқоршысы жоқ жас және аз қамтамасыз етілгендердің некесін қию және олжаны тарату және басқаларын бөлу.

Имам қатысуы керек және жасырын түрде болмауы керек, бірақ әлі пайда болмайды деп күтілмеуі керек, ол Құрайыш тайпасынан және басқалардан болуға рұқсат етілмеуі керек. Ол тек Хашим ұрпақтары мен Алидің ұлдарына ғана тән емес, Алла оның амалдарын қабыл етсін. Ол мінсіз [26] немесе өз заманындағы адамдардың ең жақсысы болатыны шартты емес. Ол абсолютті және толық тік және басқарушылыққа жататыны шартты. Ол үкім шығаруға, орындауға, Ислам мекенінің шекарасын қорғауға және әділетсіздікке ұшыраған адамға әділдік беруге қабілетті болуы керек. Имам заңсыздыққа немесе әділетсіздікке байланысты жойылмайды [27].

Әрбір зұлымдық жасаушы мен зұлымдық жасаушының артында дұға етуге болады, ал өлген әрбір сауапты пен зұлымдық жасаушыға оқылады. Әдетте, жақсы нәрселерден басқа, сахабалар туралы айтудан аулақ болу керек [28].

Біз Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) жұмаққа қол жеткізгені туралы хабарлаған он адамға жұмақ табуды айтамыз. Біз саяхат кезінде және тұрғын қалада аяқ киімді сүртуге сенеміз. Біз құрмаға малынған суды ішуді заңсыз деп санамаймыз [29].

Бірде -бір уәли пайғамбар дәрежесіне жетпейді, ал құл міндеттемелер мен тыйымдардан босатылатын деңгейге жетпейді. Кітап мәтіндері мен Пайғамбардың сөздері олардың мағыналары бойынша қабылдануы керек [30], ал Батин тұрғындары [31] айтқан басқа мағынаға оралу-бұл атеизм, ал мәтіндерді қабылдамау-күпірлік. . Күнәны заңды деп санау - бұл күпірлік және оның дұрыс үкіміне немқұрайды қарау [32] - күпірлік, ал діннің ережелерін келеке ету - күпірлік және Аллаһтың рақымынан үміт үзу - күпірлік және Алланың жазасынан қауіпсіз болуға келісім беру [33]. күпірлік және күтпеген нәрселер туралы айтатын Көзшіге сену - күпірлік.

Жойылған нәрсе бар нәрсе емес.

Тірілердің өлілерге жалбарынуы және олардың атынан садақа беруі оларға пайда әкеледі. Алла Тағала сұрауларға жауап береді және қажеттіліктерді қанағаттандырады.

Пайғамбар, саллаллаһу аләйһи уә сәлләм, қиямет күні өтетін шарттардың ішінде жалған Мәсіхтің, жердегі жануардың, Яжуж пен Мажужтың пайда болуы және Иса пайғамбардың түсуі сияқты хабарлаған нәрселер. оған көктен және күннің батқан жерден шығуы ақиқат.

Мүжтәһид [34] қате және дұрыс болуы мүмкін.

Адамдар арасындағы елшілер періштелер мен періштелер арасындағы елшілер жалпы періштелерден (авлиа) және жалпы адамдардан (авлиа) жақсы.


__________________________________ Соңғы ескертулер [1] Барлық сенімдер мен топтар софистерден басқа заттардың шынайы өмір сүруіне келіседі.

Біздің заманымыздан бұрынғы V ғасырдағы грек фракциясы софистер заттар шындықта жоқ, тек сыртқы келбеті мен сенімі бар адамға ғана қатысты деп есептейді.

[3] Біз естіген, көрген, иіс сезген, дәм сезген және ұстаған нәрселер міндетті түрде бар. Дәстүр - біз бір сезіммен бастан кешкен нәрсені басқа сезіммен сезінбейміз; алайда, ақылдың үкімі, егер Алла қаласа, оны басқа сезіммен сезінуге мүмкіндік береді.

[4] Бірінші кезекте көптеген адамдар көптеген адамдарға және басқаларға жеткізетін жаңалықтар, олардың бәрі алаңдаушылық тудыратын жаңалықтарды ойлап шығару үшін бірлескенін қабылдамайды. Исаның айқышқа шегеленуі туралы хабар Тауатурдан емес.

[5] Бұл білім шегерім мен көрсеткіштерге негізделмейді және Қытай мен Ирактың болуы сияқты белгілі бір білімді бекітеді.

[6] Мұғжиза - пайғамбарлық дәрежесін талап ететін адамның шыншылдығын ашуға арналған ерекше мәселе. Талапты жоққа шығару себебінен басқаларға еліктеуге болмайды. Бұл білім, сонымен қатар, оқиғаны естуге немесе көруге негізделген Тауатур таратқан жаңалықтар сияқты анық.

[7] Бұл білім дедукция мен индикаторлар процесінде және ондағы дәлелдерді мұқият зерттеу арқылы анықталады. Бұл білім, сонымен қатар, оқиғаны естуге немесе көруге негізделген Тауатур таратқан жаңалықтар сияқты анық.

[8] Бұл білім, сонымен қатар, оқиғаны естуге немесе көруге сүйенетін Тауатур жеткізген жаңалықтар сияқты анық.

[9] Қолда бар мәселеге қатысты қолданылатын ақылға қонымды пікірлерді білдіреді.

[10] Уәлийдің (өте әділ адам) шабыты белгілі бір білімді бекітетін себептердің бірі емес, ал арман одан да аз.

[11] Нысандар мен қасиеттер араб тілінде сәйкесінше А^ян және А^рад деп аталады.

[12] Джавхар-атом араб тілінде Джавхар немесе әл-Джавхар әл-фард деп аталады және ол бөлінбейтін дененің ең кішкентай бөлігі.

[13] Бірі - Алланың серіктері жоқ дегенді білдіреді.

[14] Алланың сипаттары басталмайды, аяқталмайды, өзгермейді, дамымайды және жаратылыстың сипаттарына ұқсамайды. Демек, оның өмірі тәнмен де, жанмен де болмайды, ол құлақсыз немесе қарашықсыз естіп, көреді.

[15] Оның атрибуттары Оған байланысты емес немесе одан бөлінбейді, керісінше олар Оған бекітілген және ақыл Оның қасиеттерінің болмауынсыз оның шынайылығының бар екенін қабылдамайды. Біз Алланы оның қасиеттерін біле отырып білеміз және Алланың ақиқатын Алладан басқа ешкім білмейді.

[16] Мәтінде қолданылған арабша термин-Ат-Таквин, ол бәрін қалай болса солай жасауды білдіреді.

[17] Матуридийлерге жатады.

[18] Аспаптардың беріктігі адамды жауапкершілікке тартатын әрекетке дейін жасалады.

[19] Муазазилиттер Әл-Каабийдің айтқанына қайшы, өлтірілген адамның өлім мен өлімге екі есе бар екенін айтты.

[20] Бұл мәлімдеме Аллаға құл үшін ең жақсысын жасауға міндеттенген мутазилиттерді жоққа шығарады.

[21] Негізгі сенімді білдіреді және ол көбеймейді немесе кемімейді.

[22] Бұл мәлімдеме күпірлікке сенетіндердің күмәнін көрсетеді немесе Аллаға сыпайы деп айтылған жағдайда күмән алдауын көрсетеді, ал мұндай жағдайда айтпаған дұрыс.

[23] Егер Аллаһ сенуші немесе күпірші ретінде біреудің өлуін қаласа, ол солай өледі және өзгермейді.

[24] Барлық парыздарды орындайтын, барлық күнәлардан аулақ және көптеген нәпіл ғибадаттарды орындайтын, өте әділ мұсылман.

[25] Әл-Хасан бен Али халифалығы аяқтаған дұрыс жолға қойылған халифатқа жатады.

[26] Имам күнә істеуі мүмкін.

[27] Сайид Кутбқа керісінше, ол оны кетіруге шақырады және оны күпірші деп жариялайды.

[28] Пайғамбар сияқты олардың біреуіне қатысты ескертуді айтуға болады.

[29] Набид әт-Тамрды мас болмай тұрып ішуге болады.

[30] Бұл Құран мен Хадистің діни мәтіндеріне басқа мағына шығаруды қажет ететін интеллектуалды немесе мәтіндік дәлелдерсіз мағыналарды жатқызуға болмайды дегенді білдіреді.

[31] Әл-Батин тұрғындары мәтіндердің жасырын эзотерикалық және ішкі мағыналары бар деп мәлімдейді.

[32] Бұл күнәларды жазаланбайды деп санау немесе жалпыға белгілі үлкен күнәны кіші деп бағалау.

[33] Сену үшін Аллаһ ешкімнің күнәларын кешірмейді және ешкімді жазаламайды.

[34] Шешім шығару үшін қажетті біліктілікке ие ғалымның озық калибрі.